净空法师简历 ：

    香港佛陀教育协会董事主席
　　中国人民大学客座教授
　　庐江文化教育中心主任
　　澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授
　　格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士
　　印度尼西亚夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士

　　净空法师，法名觉净，字净空，一九二七年出生于安徽省庐江县，俗名徐业鸿。一九四九年旅居台湾。五四年先后追随一代大哲桐城方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图与佛学大家济南李炳南老教授，学习经史哲学以及佛法十三年，而於佛教淨土宗著力最多。

　　一九五九年，法師於台北臨濟寺剃度，以恢復聖哲倫理道德教育，弘揚大乘佛法慈悲精神為己任。至今講經教學四十九年，從無間斷。首倡「佛教」乃「佛陀教育」正名之說，大開印贈經典善書及運用影音設備、網絡、衛星電視普及仁慈博愛之全民教育的風氣。至今已印購六千五百套以上的《大藏經》贈送全球高等學府、國家圖書館暨各宗教團體。曾受聘任台北十普寺三藏學院教師，中國文化大學哲學系教授，中國內學院院長。創辦華藏視聽圖書館、佛陀教育基金會與澳洲淨宗學院。指導新加坡淨宗學會創辦「弘法人才培訓班」。現今全球有百餘所的佛陀教育機構聘請法師為永久導師；成千上萬的聽眾，透過遠程教學向法師學習。

　　除講經教學，法師於各類醫藥、教育、慈善救濟事業也非常關注，不分國家、宗教、族群，平等真誠的貢獻力量。一九九七年始，旅居星洲三年，致力團結新加坡九大宗教，告知世人「世界不同宗教確實是可以團結的」！先後榮獲美國德州榮譽公民、達拉斯榮譽市民、澳洲圖文巴榮譽市民、印尼宗教部最高榮譽，以及澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學、南昆士蘭大學與印尼夏利．悉達亞都拉回教大學的榮譽博士學位與榮譽教授。二千零五年，榮獲英國女王AM勳銜，再次肯定了法師對多元文化教育與宗教團結的卓越貢獻。半世紀以來，法師足跡遍滿五大洲。多次代表大學至亞、澳各地參加國際和平會議；數次陪同新加坡九大宗教和印尼五大宗教代表團，訪問中國、羅馬、埃及等宗教聖地與大學。所至之處，不僅深受佛教信眾的擁護愛戴，也與各宗教人士親切交流，真誠學習，成為坦誠相待的老朋友。

　　二千零五年，聯合國教科文組織駐澳代表，多次訪問老法師，希望與澳洲淨宗學院合作，邀請真正有愛心、有道德學問的老教授、專家學者講演。再加上《弟子規》、《十善業道經》的教學，以中、英、阿拉伯、西班牙、俄、法等六種語文向全世界推廣。利用網絡、衛星電視，二十四小時在全世界各地區反複播放。提供全球人士認識學習神聖至善圓滿倫理、道德、因果、宗教的教育。法師有鑑於近代各宗教逐漸式微，積極提倡建立「宗教大學」或「多元文化大學」，培育各宗教教師傳道人員，深入教義，提昇素質。誠望各宗教學習者皆能恪奉真主神聖仁慈博愛精神，落實和諧社會的大同理想。為堅實倫理、道德、宗教、科學教育基礎，特於二千零六年在澳洲昆士蘭省購買建校土地，希望建立「漢學學院」，以培育儒、釋、道三家的師資。並要求全體師生要百分之百的落實《弟子規》、《十善業道》與《太上感應篇》的教誨。這是三家學術的基礎，實為一切倫理道德教育之大根大本。若非切實履行，世出世間所有德行學問僅如空中樓閣，自行化他均難真實成就。

　　二十世紀英人湯恩比博士曾說：「欲解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說與大乘佛法。」多次參加國際和平會議的經驗，使老法師深切認識，唯有建立和諧社會示範區，才能使世人明白肯定「人性本善」。告知世人「和諧是可以落實的」。於是，法師秉持著「但開風氣不為師」的處事原則，於家鄉安徽廬江縣湯池鎮建立「文化教育中心」，培養倫理道德教育的師資，展開小鎮全民倫常教育。老師們經過二個月的密集學習，下鄉上課，短短三、四個月內，已使這裡的四萬八千居民，道德水平顯著提升，民風純樸，好禮知義。地方領導與百姓深刻體會「『和諧社會、和諧世界』不是口號」！

　　一生致力於宣揚神聖倫理道德教育的老法師，以「團結族群、宗教，恢復世界和平」之理念，深深感動了全世界無數各行各業的志士仁人。聯合國教科文組織有鑑於此，特於二千零六年十月，以教育與和平為前提，誠邀老法師於法國巴黎總部，共同主辦為期三天的「二五五0年歡慶衛塞節活動」。此次慶典，有來自全世界一百九十二國的使節、團體代表、聯合國教科文組織秘書長以及法國重要官員共襄盛舉，對全球宗教人士與愛好和平者而言，實為一次具有重要歷史意義的活動。

　　簡言之，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」是淨空法師立身處世不變的原則。「仁慈博愛」，「修身為本、教學為先」是他講經教學純一的主旨。「誠敬謙和」、「普令眾生破迷啟悟、離苦得樂」則為其生命中真實的意義。

－－《净空法师简历》转自http://www.amtb.cn/jkfs/jkfs.asp?web_choice=1

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美国圣荷西迪安那大学DEANZA-COLLEGE　档名：01-11-48

　　『烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪瞋痴慢疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。』这是五浊的第三类，烦恼浊。「见浊」是见解上的错误，「烦恼浊」是思想的错误，一个是你看错了，一个是你想错了。「五钝使」，它也有五大类。前面见惑叫利使，它来得很凶猛，来得很猛利。这五类来的样子没有前五种那麽猛利，但是它很难断，前面那个利，断起来倒容易，这个比较麻烦，古德有个比喻说「藕断丝连」，所以很不容易断。即使证得阿罗汉果，这四果罗汉的确见惑跟思惑这两条真的都断了，可是佛告诉我们，他还有习气存在，习气是什麽？习气是藕断丝连。他确实没有贪瞋痴慢，但是贪瞋痴慢的习气还在，可见得断习气是非常不容易的事情。

　　「贪」是贪爱。「瞋」是瞋恚。「痴」是愚痴。所谓「愚痴」，是对於真妄、邪正、是非、善恶、利害，分别不清楚，往往把它颠倒错看了，这就叫做愚痴。实在说，烦恼里面这五大类，愚痴是最严重的，也是最不容易断除的，愚痴要智慧才能断除。贪瞋，定就能把它断掉；唯独痴要慧才能断得掉，单单靠定还不行。所以阿罗汉有九次第定，他这个烦恼能够断；因为慧没有开，所以习气没有断。习气里头，痴是最重的。「慢」是傲慢，「疑」是怀疑。怀疑，为什麽把它列入根本烦恼？这种疑不是普通的疑，我们过去学佛，读经，听经，听了许许多多，实在讲对「疑」这个字都认识不够深刻。其实「疑」摆在这个地方，算是最严重的烦恼，它真正的意思，就是对於净宗念佛法门怀疑，这个实在太严重。因为这个法门对它怀疑，换句话说，这一生就出不了三界。如果对於念佛法门不怀疑，换句话说，前面所有一切烦恼，生到西方极乐世界去统统都没有了。所以这个疑不是指别的，就是指对於念佛往生成佛怀疑，这才是真正严重的地方。这五种都能够「烦动」，「烦」是能叫人心烦，这五种都能叫你心烦，「动」是叫你动心，我们今天讲动感情，「恼乱」，让你自己心神不宁，不得清净，这就叫「浊」。

　　「烦恼浊」，在我们现代社会里，可以说是比过去任何一个时代都要来得严重，大师跟我们说，如果不是「就凡心即是佛心」这样的一个方法，你就不能成就。「凡心」与「佛心」要是一个心，理上讲没有错，大乘佛法都是这样讲的。事上讲不行，事上讲凡圣决定不一样，也就是说，除了念佛法门之外，大乘经上跟我们讲「同生性」与「异生性」，三贤以下的菩萨、声闻、缘觉、六道众生，都是属於异生性。这个异生性与佛心不一样，是凡夫心，难成就。那是讲声闻、缘觉、菩萨不容易成佛，我们六道凡夫不容易超越三界。这是大问题，是非常严重的问题。人决定不是这一生就完了的，人有来生、有来世。这一世，说实在的话，时间很短暂，往後的日子长，这怎麽过？所以聪明人他考虑到将来怎麽办，只有迷惑颠倒的人把来生疏忽了，只看眼前，後果往往不堪设想！在一切修学法门里面，唯独念佛这个心是真心，是本性。我们前面提到多少次，能念之心性不可思议，为什麽？这个心性就是佛心。所念的佛号不可思议，佛号是什麽？佛号是性德；不但是性德，是真心本性圆满的德号。能、所都不可思议！这就是「即凡心是佛心之行」，就是指念佛往生这个法门，除这个法门必不能度。

　　『众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。』众生浊怎麽说？「见烦恼」就是前面的见浊、烦恼浊，「见」是错误的看法，「烦恼」是错误的想法，你把宇宙人生看错了，想错了，因此所感的是「粗弊五阴和合，假名众生」。「众生」就是我们常讲的万事万物。我们人是众生，花草树木也是众生，山河大地也是众生。众生的意思就是众缘和合而生，这叫众生。我们今天讲动物，在佛法里面讲有情。有情众生的生命，是五阴「色、受、想、行、识」所组成。「色」就是身体，身体是物质，色是代表物质。物质之外有精神，精神讲得比较详细：受、想、行、识。「受」是感受；「想」，它有思想；「行」，它是刹那生灭的，是一种相续相，一个念头接一个念头，刹那相续。「识」就是唯识里讲的阿赖耶识，中国俗话叫灵魂，佛法里面叫神识，六道轮回就是神识去投胎。没有开悟之前，没有见性之前，神识是主宰；换句话说，是真正的我，这是讲没有见性。见了性之後，神识也不是我。真正的我是什麽？是真心、本性，真心本性才是自己的本人。「识」是怎麽回事？我们真心本性迷了，给它取个名字叫做识；悟了就不叫做识，就叫做性，叫做本性，叫做真心。可见得，识跟真如本性是一个东西，只是迷、悟有两个不同的名号而已，其实是一桩事情。在物质上，就像植物、动物等，它虽然不是五阴和合，诸位要晓得，它至少有三个阴和合。植物跟矿物里头，没有受、想，它有色，色是物质，它有行、识。「识」，在物质上我们叫它做法性，在有情，我们叫它做佛性，佛性与法性是一个性。可见得，真性是宇宙一切万法的本体，一切万法是从它而生的。许许多多的因缘生起的现象，叫做「众生」。因为见解与思想的错误，所感召的色与心都不清净，这是大乘经上常讲「依报随着正报转」，是一点都不错。「众生浊」，就是我们今天所讲的，世界所有一切物质都被污染，生物都被污染。『众生浊中，非欣厌之行，必不能度。』在环境里面，一定要厌离污染的世界。污染的环境，我们发心要离开它，我们要取一个清净的环境去进修。西方极乐世界是个清净的环境，你能够舍离污染的环境，能够取西方极乐世界，这就得度了，这样才行。换句话说，统统是指本经所说的念佛成佛的法门。

　　『命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊』。「命」，这是大家常讲的健康长寿，那个果报就好了。如果不健康、不长寿，那个命就劣，就不好，这是果上讲的。因是什麽？这个一定要知道。第一个是清净心，第二个是大慈悲心，如果我们有这两种心，这个因好，果报一定好，果报就是健康长寿。假如我们的因不好，心不清净、不慈悲，你所得的这个身必定是不健康也不长寿。我们看这个世间人，佛说得好，六根具足的人很难得。六根具足，用现代话来说，健康没有缺陷的人，这就是六根具足。眼看不见，这是眼根不足，耳听不见，这是耳根有缺陷，在人生当中就不圆满，不美满，有缺陷。所以，哪一种果报都有它的因。江味农居士《金刚经讲义》里面，给我们列出佛的三十二相。三十二相是果报，三十二相是怎麽修来的，我们要知道，你修殊胜的因一定感殊胜的果报。大致上来讲，我们不细说，从原则上来说，从纲领上来说，佛给我们讲：布施是因，福德是果。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西都是世间人，不管中国人、外国人，天天在求，求财富、求智慧、求健康长寿，能求得到吗？不见得能求到。原因在哪里？他不晓得修因，修因一定就得到果报。所以学佛的人一定要明白这个道理，要知道这个事实。不修因，希求果报，那是幻想，那是得不到的。我们看现代的人确实缺乏慈悲心，缺乏清净心，因此命就浊，这个寿命短促了。『命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。』在命浊这个环境中，用什麽方法修行容易成功？因为寿命短，所以我们最好选一个不费时间的，也不太辛苦的，这个容易修。念佛往生这个法门正是不必要很长的时间，也不要很辛苦就成功了。

　　『复次只此信愿，庄严一声阿弥陀佛。』信愿持名，要有深信切愿，这一声阿弥陀佛就转五浊了。『转劫浊为清净海会』，诸位要记住，信愿持名什麽时候转？现前就转。这个不可思议！「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，立刻就转，转得真快。『转见浊为无量光』，正知正见。『转烦恼浊为常寂光』，我们把错误的见解转变成智慧的观察，把一切烦恼转成为大定。『转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿』，你要问怎麽转法？信愿持名。你看多容易！难在哪里？难在人不肯相信，那就没有法子。所以这个法门，一切诸佛都感叹难信之法。哪一个人相信，这一个人就真正有福了。这个有福，绝对不是凡夫能够理解的。凡夫观念当中有福，那都是很小的福报。这个当中说的有福，是你跟诸佛如来的福报一般大；换句话说，这不是小福，是究竟圆满不可思议的大福报。只要你能够相信，你能够做到「信愿持名」这四个字，这就行了。『故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。』蕅益大师在此地明白告诉我们，释迦牟尼佛是怎麽成佛的？念阿弥陀佛成佛的。念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。

　　『今以此果觉，全体授与浊恶众生』，释迦牟尼佛对得起我们。说实在的话，假如佛不给我们讲《弥陀经》，不教给我们念佛往生这个法门，佛说千经万论都对不起我们。为什麽？讲的是来生得富贵的方法，来生生天的方法，证阿罗汉、辟支佛、成菩萨的方法，没有给我们讲成佛的方法。没有给我们讲，我们现在是凡夫，业障深重的凡夫，也能够在这一生当中圆成佛道，这个方法没有说，怎麽能对得起人？一切诸佛如来决定不辜负众生，所以这个经典、这个法门，是尽虚空遍法界普遍在宣扬。这个法门、这个经典是「果觉全体」。「果觉」是如来，他成佛了，把他成佛全部的都说出来，毫无保留的统统贡献出来，就在这本经上，成佛的秘诀、成佛的方法就是信愿持名。释迦牟尼佛是用这个方法，十方世界所有一切诸佛如来也是用这个方法。怎麽知道？无论修学哪一个法门，禅宗也好，密宗也好，教下也好，戒律也好，真正修成了，最後都是到华藏世界，华藏世界是共同的归宿。到了华藏世界，见到文殊、普贤，文殊普贤叫大家念佛到阿弥陀佛极乐世界去，到那儿去干什麽？圆满成佛。所以最後，真正成佛没有别的，「信愿持名」，这个要知道。华藏世界的法身大士信愿持名，圆满证得佛果。我们今天虽然是博地凡夫，可是我们用的方法也是信愿持名，我们的因跟诸佛所用的因相同，果报怎麽会两样？果报两样就不公平，讲不通了。所以信愿持名，果是成佛。菩萨用这个方法，他也成佛；阿罗汉用这个方法，他也成佛；我们用这个方法，也成佛；乃至於地狱饿鬼畜生用这个方法，他也成佛。因同，果决定相同，是这麽个道理。这是果觉的全体授与浊恶众生。

　　『乃诸佛所行境界』，这个真的，这个因果是太不可思议了。《观经》三福末後一条「深信因果」，我搞了几十年才搞懂。假如他深信因果摆在第一条，我一点都不怀疑。它摆在第三条，第三条是菩萨修的。所以我读经读到这一句时，照古人注解讲，囫囵吞枣讲下去。实际上我自己怀疑，菩萨难道不相信因果吗？我们凡夫都知道「善有善果，恶有恶报」，难道菩萨不晓得吗？搞了很多年才恍然大悟，原来那个深信因果不是别的因果，就是跟你讲成佛的因果；「念佛是因，成佛是果」，真的许许多多菩萨不知道。菩萨要知道了，他还去修别的吗？修得那麽辛苦，需要那麽长的时间，那多冤枉！马上回过头来念佛，立刻就成佛。所以许许多多菩萨不知道，因为它是佛的境界。

　　『唯佛与佛能究尽』，对於这个道理、这个事实真正清楚明白，那是一切诸佛才能办得到。『非九界自力所能信解也』，九界里第一个就是菩萨，包括等觉菩萨，一直到地狱众生，九法界。九法界里面这些人，连等觉菩萨包括在内，如果没有佛的加持，靠自己的力量，说老实话，不要说他理解了，他不可能相信。换句话说，《弥陀经》上讲的这个，没人相信。我们今天一听到就点头都相信了，你凭什麽相信？诸佛本愿威神加持。今天我们凡夫能相信这个法门，实在讲九法界众生能够相信，能够接受这个法门，第一个是他自己的善根成熟，第二个是阿弥陀佛与一切诸佛本愿威神的加持，你才会相信。当然佛是大慈大悲，哪有不加持的道理？如果你的善根没有成熟，加不上，必须自己善根成熟，佛力加得上。你才真信，你才真念，那一句阿弥陀佛一天到晚不中断，连等觉菩萨包括在内，都是这样。

　　『诸众生，别指五浊恶人。』经上讲的「诸众生」，这是单独指五浊恶世造恶的众生，就是善导大师在《观无量寿佛经》里面讲的下三辈往生的。他讲上中下三辈：就是上三品，中三品，下三品。上三品是大心凡夫，就是有大乘心的，心量很大，这是上三品往生。中三品是世间修善的凡夫，不作恶的，持戒修善。下三品是造恶的凡夫，恶凡夫。这个地方讲「诸众生」，就是《观经》讲的下三品的作恶之人。『一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。』这一句是通指，也就是说九法界都包括了。前面那个「诸众生」，是九法界人道里面造恶的众生。这一段实在是很难得，蕅益大师给我们说得这麽清楚，交代得明白，非常的难得。流通分里面信愿行三段，到这个地方告一段落。下面是教主结叹，前面也有一段小序文：

　　要解【前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。】

　　『前劝信流通，是诸佛付嘱。』前面劝信是六方佛那一段，那是十方无量无边诸佛如来对我们的嘱咐。『此本师付嘱』，劝愿、劝行是本师释迦牟尼佛对我们的嘱咐。『嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生，当知文殊迦叶等，皆在所嘱也。』嘱咐的言语，也就是经文，经文很简略，文里面只是讲「一切世间，汝等众生」，这样的简单。但是这一句话所包含的，一切世间跟汝等众生都是包括九法界的凡圣，上面连等觉菩萨都在其中，文殊是等觉菩萨，菩萨当中的上首，迦叶是阿罗汉的上首，所以没一个不包括在里面。请看末後这段经文：

　　经【舍利弗。当知我於五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　前面蕅益大师跟我们说过，他说：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提」，就是讲的这段经文。可见得蕅益大师说这个话真的是有根据。而我们天天念《阿弥陀经》，有很多人《阿弥陀经》念得滚瓜烂熟，假如碰到一个人问你：「释迦牟尼佛修什麽法门成佛的？」你就呆着，不知道！哪里晓得释迦牟尼佛成佛的法门，就在《弥陀经》这一句。可见得，我们天天念经，有口无心，这样重要的一桩事情居然马虎过去了，没有留意到。如果你真正留意到，我相信其他所有宗派法门你都不要修了。为什麽？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我还会修别的方法，不可能的事情！为什麽还搞其他的法门，把净土法门摆在旁边？对它不认识，不了解，不知道诸佛是怎麽成佛的。

　　蕅益大师真的对我们有大恩德！他要不跟我们点破，说老实话，《弥陀经》我也念了几十年，不知道，不晓得佛是怎麽成佛的。到这个地方，才真是恍然大悟。等觉菩萨用这个方法成佛，大家相信，我们业障深重的凡夫用这个方法也一样成佛，就摇头了，不相信。这是道理没搞清楚，事实真相不明白。真正搞清楚搞明白了，才知道万缘放下，真的放下了，其他的什麽都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人，他在一生修行当中所表现的，就是一卷《阿弥陀经》，一声南无阿弥陀佛，其他的都舍弃了。

　　近代印光大师是一个很好的榜样，他老人家的道场苏州灵岩山寺，他修行的方法就是一句佛号念到底。平常用功就跟打佛七一样，一天六支香，一支香是一个半小时。这个道场，他老人家订的规矩订得很好。第一，不收剃度的徒弟，使十方的人到这里来修行，与这个道场关系都平等，等於说没有亲疏关系。这个道场任何一个人不可以在这里面收出家徒弟。第二，不传戒。第三，不做法会。第四，不讲经，就一句佛号念到底，顶多只是在念佛当中讲一点开示，这个开示警惕大家，如此而已。专修！所以，一个道场就怕杂、怕乱。我们常常提醒同修们，真正道场要有道风与学风，这才算是一个道场。但是根据这个标准，现在我们所能见到的道场太少太少了。古时候确实是如此，所以道场能成就很多人。

　　「道风」，就是修行的方法。譬如印祖的道场，就是一句佛号念到底，一年三百六十五天，天天一样，常年佛七，这是他的道风。「学风」，专一净土五经，五经以外的统统不涉猎，都不看，都放下。学风是解门，我们修学理论的依据；道风是实行，我们真干，这才叫道场。假如这个道场里面，学得很杂，学得很多，同学们在一块，实在讲，无所适从，这不能成就。说得好听一点，种一点善根而已，除了种善根之外，没有办法成就。因为什麽？不专不精。我们讲「精进」，他不是精进，他是杂进、乱进，所以不能成就。这是我们应当要特别注意的。

　　要解【信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此行此说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所偪。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安於臭秽而不能洞觉。甘於劣弱而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。烽火宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。】

　　『信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界』。「信愿持名一行」，这种修行方法，「不涉施为」，涉是涉及，施为就是所谓不需要用其他方法掺杂在里面修，专修就行，就像大势至菩萨所说的「不假方便」。这个地方讲「不涉施为」，跟不假方便的意思完全一样，用不着禅，用不着咒，什麽都用不上，就是一句佛号念到底，多简单，多容易！就这麽一句佛号就「圆转五浊」，五浊圆圆满满就转过来了。这两天电视新闻报告，台湾在旱灾缺水，我们馆长发了慈悲心，通知台湾我们道场要求雨。他今天问我：「求雨应该怎麽求法？」《禅门日诵》里有求雨仪规，一般人做的。莲池大师过去住在杭州，他那个云栖寺在杭州，有一年乾旱，杭州太守知道莲池大师是一个有道德的高僧，去求他，请他出来求雨。老和尚说：「我这个仪规都不会，我只会念佛，除这个之外都不会。」但是求雨是大众的事，也不能不做。他老人家拿着木鱼，叫徒弟们跟着他，到外面去念阿弥陀佛求雨。果然奇怪！他念到哪里，雨就下到哪里，真灵！所以，莲池大师连求雨也是「信愿持名一行」，没有加别的东西。莲池大师传记上有记载，无论做什麽，求什麽，统统是一句阿弥陀佛，还真管用！换一个名堂时，说老实话，效果就差很远了。就这一句佛号，真正不可思议！「唯信乃入」，你不信，这就没有用了，你要真的相信。「非思议所行境界」，这是照应前面一句，不是九法界众生靠自己力量能够明了的。

　　『设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉。』这是讲，要不是释迦牟尼佛在我们这个世间出现，以大智慧、大慈悲，把这个事情看得清楚，而且自己就这麽做。「见此」是持名念佛成佛，这个他看清楚了，他就这麽做，他为我们说出，我们才知道，才能够跟他学。

　　『然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所偪。』这後面讲五浊难超，我们处在这个大时代，这个染污的时代里，决定为时间所囿。「囿」，好像是囚犯关在监狱里逃不出去；换句话说，逃不出这个劫数。这句话就是在劫难逃。你「为苦所偪」，这真苦！

　　『处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。』这个我们今天看得非常清楚，非常明白。不学佛的人这就不说，学佛的人多少走上了邪道，遇到邪师走上了邪路。发的是好心，但是不能成就。我们见到这些人当然会生同情心，会产生怜悯心，我们也希望帮他们的忙。能不能帮得上？换句话说，你劝导他，他能不能回头？不见得。而且劝导还要有善巧方便，一定要知道这个劫浊时代，众生浊，法弱魔强。正法的道场没有几个人来，邪法的道场，来的人成千上万，挤都挤不动。这些魔外有他的护法神，我们自己道德定力都不够，不是他的对手。换句话说，真正修行人要了解时势的环境，没有这个时节因缘，一定要成就自己。度众生是我们的本愿，不急着在一时。魔现在在兴旺的时候，极盛的时候，你这个时候跟他斗，斗不过他。他有衰的时候，等到他衰的时候，到败亡的时候，佛法法运兴盛起来，那个时候再度这些众生不迟。这是一定要有智慧观察，要有善巧方便。

　　『处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。』这是在现前社会当中，我们也看得非常清楚。这个世间哪一个人不贪？贪是一个陷阱，我们看到许多人往这个陷阱里面跳，这个可悲！贪图世间名闻利养、五欲六尘，这是三恶道的陷阱。贪图出世间的佛法，还是三恶道的陷阱，为什麽？佛叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象，这个要知道。所以不单世法要放下、要舍弃，佛法也不能执着，也得要放下。我还有许许多多好的佛法我没有学，不怕，到西方极乐世界再学也不迟，何必在现在命浊当中，寿命很短促，哪有时间学那麽多的法门？四弘誓愿里说得好，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，我常说这两愿到西方极乐世界再办。现在我们要办的是：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们要干这个。度众生，我们要发愿，与诸佛如来的愿没有两样。今天我们急需要做的是断烦恼，是要离开五浊，这是我们今天一定要办的大事。这些大经大论纵然喜欢它，也暂时把它放下，到西方极乐世界再说，这就对了。我们现前这个阶段，一心一意求生净土。

　　『处众生浊中，决定安於臭秽而不能洞觉，甘於劣弱而不能奋飞』。「众生浊」，众生可以说就是我们现代的社会，这个社会污染了，大多数人心不清净，念念都在造恶，所谓「积非成是」。我们看习惯了，以为这是正常的，这是自然的，这是对的。今天讲贪财、贪名、贪利、争名夺利，这个社会认为这是正常的，这应该去竞争的；不但不反对，还鼓励你。你要是不要这些名利，这个人傻瓜，这个人糊涂。是非颠倒，善恶混淆，今天是这麽一个社会。众生处在这个社会环境当中，他就安於这个环境。这个环境是严重污染的环境，「臭秽」是污染的代名词。「而不能洞觉」，你没有办法看清楚，你不会在这里面觉醒过来。「甘於劣弱」，就是我们一般讲，甘心情愿同流合污。「不能奋飞」，不能摆脱。

　　『处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及』。「命浊」，寿命短促，再加上疾病众多。我们中国古德常说「病从口入」，不但这一切肉类是致病的根源，印光大师说得非常好，说得很透彻，今天就是连我们吃的植物也是疾病的来源。为什麽？这些植物都用化学人工去培养它，再加上农药。美国还算好一点，台湾的蔬菜、稻米都掺杂着很重的农药。我们从前在台中，李老师一生是吃长素的。他非常感叹的说，台湾的米里有滑石粉，那个米很漂亮。三餐在服毒，人怎麽不生病？吃素的人已经三餐服毒了，肉食的就更不必说了，所以这个社会上，奇奇怪怪的病是愈来愈多。这个都是命浊之中，所以健康的人愈来愈少。「决定为无常所吞」，这是短命。「石火电光」，这都是比喻短暂，人命无常。一口气不来，「措手不及」，这个时候後悔、回头，来不及了。所以，一定这个修行的方法在极短的时间能成就，不需要很困难就能够修学，这个法子在我们现在这个时代才能够成就。

　　『若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽火宅里，戏论纷然』。「若不深知其甚难」，这句话好！真的对我们修行人，特别是有高度警觉心，希望这一生永脱轮回，对这样的人当头一棒。五浊超越难，太难太难了，无论修学哪个法门都不容易超越，所以你要深知其甚难。「将谓更有别法可出五浊」，不要以为还有别的方法，实在告诉你，没有别的方法了。要想超越五浊恶世，这一生当中圆满成就佛道，只有这一个方法。「烽火宅里，戏论纷然。」烽火是烟火弥漫的样子。好像这个房子被火烧起来，警觉的人赶快逃命要紧，迷惑颠倒的人还在那里讨论，「戏论纷然」，还研究这个方法、那个方法，都不管用。後面这几段开示，实在讲是非常非常重要！『唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。』投机取巧的念头，也就是说还以为有其他的方法，把这个念头断尽，这叫做死尽偷心。印光大师做到了，莲池大师做到了，他们为什麽能做到？深知其甚难。所以一生，就这一句阿弥陀佛念到底。「宝此一行」，把这一句阿弥陀佛看得非常宝贵！

　　『此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也，初普劝竟。』实在讲，佛在此地为我们展现的这个样子，也就是十方一切诸佛在他自己教区对一切众生，就像释迦牟尼佛今天对我们这个说法完全一样，苦口婆心的把这个事实说清楚。事实搞清楚了，我们才晓得真难。佛这才劝导我们，这个方法容易成就，必定成就。能相信、能发愿、能念佛的人，果然都成就了，这是实实在在不可思议。从这个地方，我们真正体会诸佛如来对众生的恩德，没有任何可以跟他相比的，这个恩德太大了。

　　经【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　要解【法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智监机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。】

　　『法门不可思议，难信难知。』从什麽地方看出来？『无一人能发问者』。这个经诸位细心去观察，世尊虽然叫着舍利弗，舍利弗从来没有答覆一句话。为什麽一句话不说？对这个事情一无所知，说什麽？能答，多少要知道一些。为什麽无知？唯佛境界。不但这是叫着舍利弗，舍利弗答不出来，就是叫着文殊师利，文殊师利也答不出来，这才显示出法门不可思议，显示出难信难知。因为它是如来果地上的境界，而且不是果地上的部分，是果地上的全体。如果是果地的局部，等觉菩萨能答得出来，法身大士多少也有一点消息。那是圆满的境界，等觉菩萨都没有分的。

　　『佛智监机』，佛的圆满智慧，照一切众生。『知众生成佛缘熟』，这一句非常重要，不可以轻易的看过去。所以这个法门是对什麽人说的？对众生成佛缘熟的人说的。因为听的人听了，他就相信，就发愿，就肯干，这个人就成佛了。所以这个法门不是教菩萨的，不是教你成菩萨，不是教你成罗汉，不是教你成辟支佛，是教你这一生成佛。你把这个法门去劝你的亲戚朋友，他们不相信，你心里很难过，你难过什麽？仔细看看，他像不像个佛？他成佛的机缘没到，佛来了他也不相信，我们跟他讲有什麽用处！跟他讲，他不相信，这是正常现象。他要相信了，那才奇怪！成佛缘熟的众生少，少之又少，不多！不成佛的那些众生，造作罪业的众生，那个人多！这些事实我们都要了解。我们自己听了生欢喜心，真正肯发决定的大愿，一心持名，求生净土，我们自己要庆幸自己，原来这一生我成佛缘熟了。所以有这样殊胜的因缘，遇到这部经典，遇到这个法门，这是得诸佛如来本愿威神的加持。这个经典、方法就是加持我们，我们接受过来就成就了。

　　『无问自说』，佛还等人问吗？不必等人问，人家问不出来，不必等人问就自说，这个经是无问自说。『令得四益』，欢喜的利益，生善的利益，对治恶习的利益，得第一义的利益，这四悉檀前面都讲过。『如时雨化』，就好像我们需要雨的时候，雨就来了，风调雨顺，来的时候正得其时。『故欢喜信受也』，这就比喻我们的缘成熟。什麽缘？成佛的缘。真实难得，真正希有，生欢喜了。

－－转自http://www.amtb.org.tw/

美国加州迪安萨大学DEANZA-COLLEGE　档名：01-11-47

　　『问：今发愿但可云当生，何名今生。』这是蕅益大师破除一些人的疑惑。这一个问，它有两个答案。问的意思很明显，「发愿但可云当生」，发愿当生，为什麽说今生？『答：此亦二义。一、约一期名今。现生发愿持名，临终定生净土。』今发愿，如果就释迦牟尼佛当年说法的时候，「今」就是指当今，指现今、现在。「当发愿」是指以後的，像我们现在这个时代，那就是在当发愿这一句里面。这是说一生修学这个法门，临终定生净土。蕅益大师这个字也用得非常肯定，叫我们看起来一丝毫疑惑都没有。

　　『二、约刹那名今。一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。』第二个答覆，答得更好。我们一定要晓得，发愿的人必须具足三个条件，就是信愿行三资粮。信要真，要深信，愿要恳切，巴不得马上就去，要有这样的愿。确实看破这个世间，能将世间一切都放下，不再挂在心上。「放」，最重要的是心里的放下，而不是外面事相。事相放下，心里牵挂，没有用处，必须心里面彻底放下，事相就不碍事，所谓是事事无碍。这个事为什麽成障碍？是因为你心里头有牵挂，这才有障碍。心里没有牵挂，事没有障碍。我们在《华严》里看得非常清楚，善财五十三参，五十三位善知识都是心地清净，毫无罣碍之人，但是在事上表现的，各行各业，男女老少，可见得它不妨碍，这一点我们一定要认识清楚。心要清净，心净土才净，才能感应到净土。

　　一刹那，实在讲就是我们一念，这一念要相应。一念相应，怎麽叫相应？这前面都说得很多，最重要的「一念具足信愿行」，这就相应了。我们念这一句佛号当中，这一句佛号没有深信切愿，那就不相应，所谓是有口无心，这个不相应。与信愿行三资粮相应，必定与戒定慧相应，必定与觉正净相应，这是三宝。所以，它跟三宝、三学、三资粮统统相应。这样，一念生。这一念生，我们身并没有去。诸位要知道，我们身没去，西方极乐世界七宝莲池当中，莲花就生起来，一念生。莲花上面标你自己的名字在上面，这决定不错，将来往生，阿弥陀佛就拿这一朵莲花来接引你。莲花不是阿弥陀佛自己栽的，是你自己感应变现出来的。所以阿弥陀佛拿这个莲花来，这莲花的光色大小不是佛决定，都是你自己修的，这个我们一定要知道。「念念相应念念生」，念念相应，七宝池的莲花就愈来愈大，这真的是念念生，光色愈来愈好。所以，这个宝池里面宝莲大小真的不一样。

　　「妙因妙果，不离一心。」这个因妙，我们这个地方念，西方极乐世界七宝池里面就长莲花，这个妙！将来我们往生的时候，就生在这个莲花之中，莲花托生，这是果。因妙果也妙，都在信愿持名，一心称念。这是讲因果同时，不可思议。底下这两句是比喻，蕅益大师举个比喻。譬如「称」，中国从前的称，现在人不用了，现在用天平，两面一定要平，平等，这称就准了，斤两就符合。这个比喻因跟果。唯独这个法门因果同时，不像其他法门的修学是先因後果。净宗表法用莲花，西方极乐世界，我们晓得是莲花国土，那个世界莲花特别多。莲是因果同时，跟其他的花不一样，其他的植物先开花後结果。莲，花跟果同时，果是莲子，在莲蓬里面结的莲子，花果同时表我们这个法门是因果同时。「何俟娑婆报尽」，何俟，何必要等待？我们娑婆世界这个业报之身尽了，这样才生到西方极乐世界。「方育珍池」，珍池就是七宝池。这个意思就是不需要等待，现在真的就生了。「只今信愿持名」，信愿持名这四个字是净宗修学的总纲领。「莲萼光荣」，这是莲花，光是光釆，荣是茂盛。「金台影现」，莲花当中有金台，那是托生之处。这就不是娑婆界的人了，虽然还没去，他已经在西方极乐世界注册了，已经有名字。现在虽然没去，他确实不是娑婆世界的人，他是极乐世界的人。解释「今生」，解释得好！

　　在圆瑛法师《讲义》里面，他老人家引了两个人，一个是宋朝可久法师，这位法师常常念《法华经》，虽然念《法华经》，他求生净土。这不足以为怪！我们在《无量寿经》三辈往生第四段里面所看到的，凡是修学一切大乘佛法回向求生净土，临终的时候阿弥陀佛一样接引，统统都得生。可见这个法门真的是非常广大。他功夫真的成就了，他是坐着往生的。确实是死了三天，他坐在那个地方还没有入殓，他打坐走的，气真的没有了。三天之後，他又活过来了，他老人家回来了，告诉别人他到了西方极乐世界，见到西方极乐世界的状况，他说：跟经上讲的完全一样。这就证明他到西方极乐世界去是真的，不是假的。最近这些年来，听说有一个小册子流通得很广。有个法师到西方极乐世界去了，把西方极乐世界的情形写得很清楚。我们跟经上一对照，不一样，这个就靠不住。假如是真的话，应当跟经上讲的完全相符。

　　他说：我们这个世间修净土的人，他是亲眼看到的，莲花上统统标示着名字，确实莲花上有自己的名字。功夫好的，上品往生的是金台，莲花里面像莲蓬一样的台是金色的，这是上品生的。他说：有成都广教院的老和尚，他看到那个名字，这个老和尚还没有往生，但是他在七宝池里看到他的莲花，上面标着他的名字，是金台，可见得这功夫好！另外还有明州孙十二郎，以及他自己本人，这都是金台。他说：标银台的，次一等的。我们在净宗历史里面看到，从前怀玉法师往生的时候，阿弥陀佛来接引他，拿着这个莲花是银台。怀玉禅师一看，心里很难过，我这样的功夫，往生的时候才得银台，为什麽金台我拿不到？他这个念头一动，阿弥陀佛就走了，就不见了。於是就拼命再用功夫，日夜不断的念佛，念了七天七夜，阿弥陀佛来了，果然拿的是金台，他就跟着去了。不是阿弥陀佛换一个金台来接引他，是他的功夫达到了。所以这才是真的，咱们这世间一切都是假的，一样都带不走。只是找麻烦，决定没好处，所以教你万缘放下，一心念佛。我们要争取的，像怀玉禅师就很了不起，他是力争金台，果然被他争到了。这些都是事实。银台，有明州徐道姑。他是把看到的情形向大家说完之後，眼睛一闭就走了，这一次走了之後，没有再回来了。以後孙十二郎往生的时候，因为他预先说过，是金台来迎，他的瑞相是天乐鸣空，大家听到有天乐来迎接他。徐道姑，这是银台往生，也感应到异香满室，走的时候，他的房间里面有香气，好几天都不散，有这些瑞相。这是可以印证这一段的注解，确实有这一桩事情。

　　另外他又引一段，讲越国夫人领导她家里面的丫环，统统专修净土，统统念佛。以後就有一个丫环往生。这一天晚上，是在梦中，晚上这个丫环托梦给她，向她道谢。她告诉她生到净土，往生净土了，非常感激夫人平日教导她们念佛，她这才能够得生西方。夫人就问她：「西方真的到达了吗？」她说真的。夫人问她：「你能不能带我去看看？」这是梦中的境界。她说：「可以。」她就带着夫人一道，看到七宝池，看到宝池里面的莲花大小不等；不但大小不等，枯荣也不一样。於是，她就问这个丫环：「这是怎麽一回事？」这丫环就告诉她：「世间修西方净土的人，念一发，这是真心想生西方，宝池里面就有一朵莲花。如果他非常精进，他这个莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好。如果他懈怠懒惰，这个花慢慢就枯萎。如果他退了心，或是改修别的法门，这个花就枯死，就没有了。」西方极乐世界其他东西都是没有生灭法，真的是永远常住，唯独七宝池的莲花是有生有灭，有枯有荣。原因那是十方世界念佛人所感的，与阿弥陀佛不相干。唯一可以看到枯荣生灭的，就是宝池里面的莲花。

　　夫人就曾经看到，有一个像是作官的人穿着朝服，那个莲花非常之好。她就问她：「那是什麽人？」那是杨杰。杨杰还没有往生，真的是一念相应一念生，念念相应念念生。因为真的生到西方世界，他的相貌，《无量寿经》上讲得很好，跟阿弥陀佛一样。他还没有生，那个影子已经在那里面，已经可以看得出来，不但是有你的名字，你的形状好像照片一样也都在那个地方。这非常奇妙，不可思议！以後又看到一个，这丫环给她说：「那是马圩。」名字都很清楚。夫人就问：「我将来生到什麽地方？」丫环指着一个很大的莲花，金台。你看到没有？那是你的名字，已经在其中了。这个是上辈往生，她确实已经成就念佛三昧，有这样不思议的感应。这是证明蕅益大师这一段文里所叙述的，是确确实实的事实。

　　同样一个道理，我们今天如果是真心念佛，恳切求生，我们虽然没有见到七宝池，没有见到这些莲花，想必也跟经上所说的一样，我们应当有这个信心。至於感应，不要求。为什麽？求感应叫打闲岔。我们要求的是一心不乱，求感应就把一心扰乱了。所以，只要老实念下去，不求神通，不求感应，到时候水到渠成。我们自己很明白，莲花一天一天长大，光色一天一天鲜明，这个实在讲是可以能够觉察得到，好像能够体会得到。

　　『极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。』这个劝愿流通的总结，也结得非常好。一句佛号，这句佛号能念的心性不可思议，诸位总要记住，能念的心性是真心、是本性，所以才不可思议；如果我们能念的这个心是个妄心，力量、效果就没有这麽大。要用真心，不能用妄心。还要记住，我念佛用真心，处事待人接物也用真心。不可以说我对佛是真心，我对人就不是真心；那你每天还用二心，你不是用一心。念念一定求生净土，在这个世间住的时间长短，根本就不理会，随缘就好。也不必急着我赶快要走了，也不必我一定要在这个世间活到八十岁、九十岁、一百岁才往生，没有这个必要，这些妄念统统打掉。只求水到渠成，一切是自然的成就，这就好；但是这个愿当中是「念念求生，念念要见佛」。所以，这个名号功德不可思议，圆满具足三学、三慧、三资粮；换句话说，也圆满具足无量无边的行门，这个蕅益大师在念佛开示里面讲得非常清楚。

　　一心执持，就能够圆超、顿超，这我们前面读过，这个法门极圆极顿。我们知道圆教的大经，有《华严》、有《法华》，但是它还说不上极。「极圆极顿」，唯有这部经，唯有这个法门。禅算是顿，跟本经相比就差太远了。禅宗不能七天成就，这部经「若一日到若七日」就成就，没有比这个更快的。顿就是顿超、快速，没有比这个更快的。密宗讲的「即身成佛」，印光大师说得好：它那个即身成佛，不过是了生死出三界而已。了生死出三界其实是什麽样的功夫？阿罗汉、辟支佛就行了。他是了生死出三界叫成佛，并不是成究竟圆满的佛。天台家讲藏、通、别、圆四种佛，它那个成佛是藏教的佛，跟别、圆相差太远了。这些我们都必须了解，然後你才会死心塌地执持名号，一切宗教法门在你面前，你不会动摇，你那个信心才叫坚固，才叫深信，往生净土这个愿决不会改变，这愿就恳切了。

　　「唯有大智」，这的确是不可思议的法门，的确是难信之法。什麽人相信？「唯有大智，方能谛信。」谛是讲真实，他真信，大智慧的人真信。我们看看有一些人，听到这个法门，他也真信，好像他没有什麽智慧，也没有念过书，甚至於还不识字。可是人家念几年佛，居然能够坐着往生、站着往生、预知时至。这算什麽？跟诸位说，这种人就是大智之人。佛法里面讲的智，跟我们世间人讲的智慧不一样。我们世间人所觉察到的那个智慧，佛法里面叫世智辩聪，那个不是真智慧。真智慧是什麽？对如来第一法门，一点疑惑都没有，这是大智。中国古人常说：「唯大智与下愚不移。」殊不知下愚就是大智，这是值得我们深思的。我们今天信心不足，愿不恳切，我们没有大智。虽然没有，可以培养。为什麽？毕竟我们对这个法门能生起欢喜，也能发愿，证明我们在过去生中，对这个法门确实有缘，而且这个缘很深。现在虽然差一点，我们努力一点，可以能够把它弥补起来。靠现前的努力，信心不能够生起，多读大乘经典，可以帮助你增长信心。多读往生的传记，可以激发你求生的愿望，你看那些人都去了，这个能把我们善根福德还差一点的就可以补足，使我们在这一生当中必定圆满成就。请看底下经文，这是末後一段「劝行流通」，流通分也是信愿行这三个大段落。

　　经【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能於娑娑国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

　　前面所说的，都是称赞诸佛，『诸佛』就是阿弥陀佛。『彼诸佛等』是阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛，都赞叹释迦牟尼佛，赞叹什麽？『能为甚难希有之事』，这很不容易，很难、希有的事情他做到了。释迦佛出世的时候，我们这个世界人类的寿命平均是一百岁。佛讲我们现在这个阶段是减劫，减劫就是每过一百年平均年龄减一岁。释迦牟尼佛去我们现在三千年，减劫一百年减一岁，三千年已经减三十岁，现在人平均寿命是七十岁。这是进入『五浊恶世』，这个世界不好了，浊恶。能在这个世界里面修行、证果、成佛，用什麽方法成佛的？蕅益大师说：「本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。」这句话出在什麽地方？就是这一段经文，释迦牟尼佛成佛，『得阿耨多罗三藐三菩提』就是成佛。这个法门，信愿持名，不但是圣人、凡夫，甚至於恶道凡夫、地狱凡夫，一生成佛的法门。释迦也用这个个法门，示现一生成佛；然後把一生成佛的法门又传授给我们，这就是『为诸众生说是一切世间难信之法』。

　　要解【诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。见浊者。五利使。邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取及诸邪见。昏昧汩没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。烦恼浊者。五钝使。烦惑增盛。谓贪瞋痴慢疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。众生浊者。见烦恼所感麤弊五阴和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不能度。命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名为浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。复次只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师於五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。】

　　『诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。』这是从总体上来说。十方三世一切诸佛如来，可以说是同一个心愿，那就是普度众生。「普度众生」这句话，用现代话来说，就是普遍帮助一切众生圆满成佛，就这个意思。如果不能叫一切众生圆满成佛，这个众生没有得度。诸佛虽然同一个愿望，功德智慧能力都相等，没有差别，「虽皆平等」，但是「施化」，施是设施，化是教化，设施教化真的有难易不一样。这个难易，不是从佛那边说的，是从佛教化对象来说的。对象如果是根性利的，那就容易；根性钝的、业障深重的，那就难了。难易不是从佛那里来的，是佛教化众生对象有难易不同。那些很难成就的，要如何去帮助他？这真的是一个大问题。如果不想方法帮助这些业障深重、根性极钝的人；换句话说，他们成佛可以说没有指望。阿弥陀佛在西方世界化现净土，就是为这些人而设的。容易得度的、容易教化的，诸佛如来千经万论度那些人，没有办法得度的，就是业障深重的这些众生，统统劝导他往生西方极乐世界。

　　所以，有一些人就误会了，西方极乐世界是度那些无知识的老太婆，哪里比得上大乘法门？比不上。这是他们看错了，殊不知佛设这个法门，没有想到这个法门超越了大乘、超越了一乘，不知道它是直捷成佛的法门。所以这些业障深重的人、根性极钝的人，他一接受，那马上就成佛了。不接受，那慢慢来，还得轮回，时间那还久远得很。他为什麽能信，为什麽能愿？这个问题，我们很多年都参不透，都搞不清楚。读了《无量寿经》，这才恍然大悟，原来能信的人，是过去生中生生世世累积的善根福德成熟了，他才能信，他真的不偶然。不能够接受的人，是他过去生中没有这样深厚的善根。这才把这个问题解答了。

　　底下是讲环境难易，我们确实是要选择环境。『净土成菩提易』，成菩提就是成佛，西方世界成佛容易。『浊世难』，浊世，不讲他方世界，单讲我们这个世界，我们这个世界成佛难。『为净土众生说法易，为浊世众生难』，在西方极乐世界，每个往生的人都得阿弥陀佛佛光的普照，又得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以人到西方极乐世界就忽然聪明，智慧就开了，佛一说马上就开悟。不像这个地方，这个地方诸佛菩萨来为我们讲经说法，我们也很难开悟。

　　『为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。』古德跟我们说，这两个世界成佛说法，把它归纳起来至少有十种不相同。第一，净土你常常见佛，你不离开阿弥陀佛。纵然我们讲带业往生，在这个莲花里面，有很多人问，《观经》上讲的，下品下生要十二劫花才开，花开见佛悟无生，这才见到阿弥陀佛。那十二劫在花里面怎麽办？诸位要知道，在花里面也见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的应化身；也见到文殊、普贤、观音、势至，见到诸佛菩萨的应化身；也见到诸上善人，确实诸上善人俱会一处。这四土一生一切生。三经合起来看，这事情我们就明了，就没有疑惑，花开见佛是见阿弥陀佛的报身，不是见应化身。花一开，就是实报庄严土、常寂光净土。可见得花没有开的时候，叫凡圣同居土、方便有余土；花开是实报土。没有开的时候，佛与诸上善人都见到，这就是品劣的意思。而且花没有开的时候，就有能力到十方世界去供养诸佛，到十方世界去度化有缘的众生，这个是不可思议，这叫难信之法。所以不离开佛。第二，常闻法，闻法不间断。三经都给我们说西方世界「六尘说法」，不但佛说法，菩萨说法，诸上善人说法，鸟说法，树也说法，乃至於风吹罗网都说法，六尘说法。所以，你不会迷惑，不会退转。不像这个世间闻法很不容易，人身难得，佛法难闻。第三，净土诸上善人俱会一处。你所接触的人都是帮助你、提携你，没有障碍你的。我们这个世间障碍我们的人太多，那就难！第四，净土没有魔事，这个世间是群魔扰乱，这就难了。第五，净土是无量寿。这个世间是六道轮回，难易的差别可想而知。净土圆证三不退，那当然容易。而这个世间，实在讲进得少、退得多，你要不能往生，纵然这一世精进不懈，死了以後来生再得人身，继续再努力，可是这一转世，前世的功夫忘得乾乾净净。这一投胎来之後，什麽都要从头来起。虽然阿赖耶识种子力量强，学得比较快一点，依旧是从头来起。总不能出生就开始学，不可能的！总得要到十几岁、二十岁；换句话说，一耽误，就耽误十几二十年，就中断了。所以这是非常困难的一桩事情，真的是退得多、进得少。净土决定是一生成佛，他寿命长。我们这个世间成佛要三大阿僧只劫、要无量劫，这两个世界不能比。这末後讲，为浊世众生说渐法容易，大家容易接受，说顿法很多人不相信，不能接受。

　　『为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。』这是难上之难！什麽是「余顿法」？其他的顿法，「禅」是其他的顿法，真的比较容易，接受禅的人多，接受净土的人就少了。这个确实是对学佛人当头棒喝！『为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。』这一句所说的，就是实相念佛跟观想念佛。实相念佛接近禅，观想念佛，像《观无量寿经》里面讲的十六观，那已经相当不容易了。因为那个修行，修观真的是很辛苦，要下功夫。『说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。』讲实相念佛、讲观想念佛，还有个道理，观还真不容易，比较还能让人接受。这个法门怎样？这个法门不必那麽辛苦，只要信愿持名，你就能够证得三不退。实实在在说，相信这个法门真不容易，你们诸位同学在座不觉得，怎麽不容易？我们不是都信了吗？如果你冷静去观察一下，去打听一下，学佛的人有多少，有几个人相信念佛的？这一观察，一统计，这才真的明白。相信这个法门的少，学其他法门的人多，这个法门的确是少中之少。所以这个是「奇特胜妙」，奇是希奇，特是特别，殊胜极妙！这个法门「超出思议」，超出就是不可思议，我们简直没有办法去想，也没有办法去讨论。为什麽？因为它是诸佛的境界。连等觉菩萨都没有办法思议，我们谈什麽！这是第一方便，佛度众生，所有一切法门都叫做方便法门，这是无量方便法门里面第一方便。这是真的，不是假的。因为这个法门是能叫凡夫立刻成佛，它不是第一方便，那谁是第一方便？所以为众生说这个法门，那叫难中之难！

　　我常常赞叹诸位同修，你们的善根、福德、因缘都比我好。为什麽？你们这一学佛，居然就信了这个法门，这个很希奇。我学佛差不多将近四十年才相信，你说难不难？最初接触到，我初学佛的时候，朱镜宙老居士是念佛人，他待我非常之好。我那个时候二十六岁，他老人家七十岁，很照顾我。我对於念佛法门不能接受，朱老居士介绍我到台中亲近李炳南老居士，李老居士是印光大师的学生，专修净土的。我到台中去是不是去修净土的？不是。去干什麽？听说他讲经讲得很好，去学讲经的。老师把这个法门介绍给我，我当然不能反对，但是不能接受。甚至於逼得老师说出这麽一句出来：「自古以来，多少这些高僧大德，多少有名有学问的在家居士们都修这个法门。这些人都上当了，我们这一生上一次当也无所谓！」李老师这样劝我，我还是不肯上当，你就晓得这多难！

　　我今天读这个难中之难，我有感受，我感受很深！我怎麽样才相信的？我在讲席当中也跟诸位说过很多次。我是从《华严经》里头相信的，民国六十年我在台北讲《华严经》，讲《华严经》就不能不深入去研究。我讲了十七年，到最後这才看出来，文殊、普贤这是华藏世界的後补佛，这不是普通人，他们求生极乐世界，这是我怎麽都想不到的。极乐世界一定有可取之处，否则的话，华藏世界的等觉菩萨後补佛，有什麽道理要求生净土？这是给我带来一个很大的反省的因缘，然後我就密切去注意善财童子，他修的是什麽法门？仔细一看，原来他修的是念佛法门，我这才领悟到了。善财是文殊的得意门生，得意门生老师一定传，真传。文殊菩萨发愿求生净土，他传给善财的必定是这个法门，那还能传别的吗？传别的，怎麽能说是他得意的传法弟子？一定传给他念佛求生净土的法门。然後看他出去参学，果然相应。出去参学第一个善知识德云比丘，教他念佛法门。这第一个老师非常重要，我们中国人常讲先入为主，他第一个就是念佛法门。到最後一个，最後一个是普贤菩萨，善财的老师文殊，最後一位善知识普贤，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这善财一生圆满成佛是在西方极乐世界。

　　我是这一个因缘才认识净土，才了解这个法门，回过头来才留意净土三经。原来对这个三经看不起，没有看在眼里，这才真正搞明白了。这就是善根福德不够，摆在面前不识货，当面错过。我自己很庆幸，很幸运，过了三、四十年还能把它找回来，还认识它，这个很不容易！有很多人一生都错过，真的不容易！所以我非常感激《华严经》，不是《华严》，我没有办法入净土。所以读到隋唐大德他们说《华严》、《法华》，也不过是《无量寿经》的引导而已，我读这句话，比一般人感受要深得多。我很赞成，很同意，因为他说的，就是我走的路子。我是《华严》、《法华》把我引到净土来的，真是难中之难。所以学教的这些法师能够归到净土，在历代不多，实在是相当不容易。

　　也正因为如此，『故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。』释迦牟尼佛用这个法门成就无上菩提，又用这个法门帮助根熟的众生。这根熟的众生，说得非常之好，这是蕅益大师在本经经题上所说的。解释经题，「佛说阿弥陀经」，解释这「说」字；成佛的这个根机成熟了，他不是对别人讲的，是对成佛的人讲的，这根熟的。你能够相信，能够发愿，这就证明你这一生当中成佛的机缘成熟了。你不能相信，不能接受，换句话说，你这一生成佛的机会还没有到。所以，这是一生成佛的大经。

　　下面给我们解释「五浊」。五是五种，浊就是今天话所说的污染。浊是污染、不清净，一共分为五大类。第一个是「劫浊」。「劫」是讲时间、时代。我们现在这个时代，说实在话，污染使一般人都能够觉察得到，不但觉察到，是深深的感觉到。今天生态的污染，甚至於讲整个地球的污染，这个污染，环境要不能再改善的话，现在科学家已提出警告：恐怕五十年之後，这个地球上不适合人类生存。三千年前释迦牟尼佛就提出，这个世间已经开始在污染了。『劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度』。劫浊，时间哪里会污染？是在这个时代里头有许许多多的污染，我们称为这个时代的污染。在这样一个时代，确实如果不是带业横超，你要想出三界了生死，的确不容易。

　　究竟哪些污染造成时代的不幸？底下这个四种：第一个「见浊」，见是见解。今天环境污染大家都知道，也想出许许多多的方法来改善，现在几乎差不多开发中的国家，即使是地方政府也意识到环境保护的重要，讲求环保。到底有没有效果？我们根据佛法的理论、事实来观察，效果不会很大。道理在哪里？佛在一切经论里常说：「依报随着正报转」。「依报」是我们生活的环境。环境的污染从哪里来的？从正报生出来的。「正报」是人心。所以，「心净则土净」；心是正报，土是依报，心清净了，环境自然就清净。我们想想：现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个太严重了。如果不能在这上讲求保护、净化人心，单单从外面环境上去做，不会收到效果。这跟治病一样，今天要本末兼顾；本是心地的污染，末才是外面环境的污染。所以治这个病，这是治标不治本，决定解决不了问题。讲求治本，也就是净化人心，佛法确实是很好的方法。

　　佛法里面特别是念佛这个法门，但是这个法门真的是难信之法。我们读《印光大师语录》，他老人家晚年，曾经在上海主持一次护国息灾法会，这个法会一共是七天，最後一天传授三皈五戒。当时有弟子把他老人家所讲的记录下来，印成小册子，流通很广。我们读到之後，他老人家开宗明义就告诉我们。用什麽方法护国，用什麽方法息灾？念「阿弥陀佛」。他老人家提倡的戒杀、吃素、念佛。这个不但可以息灾，同时也能护国。我们今天这样讲，谁相信？难信之法！但是它真的有效，而且这个效果非常显着。第一个是念佛净化人心，戒杀、吃素、断恶修善、积功累德，效果马上就见到。可惜一般人不相信，认为这是迷信，认为这是宗教，这就糟了。这众生的共业，那都要遭难。见浊，就是你见解上错误了。这麽好的一个方法，能够净化人心，净化世界，他不知道！

　　『见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见，边见，见取，戒取及诸邪见。昏昧汩没，故名为浊。』把错误的见解，归纳成五大类。「利使」是比喻。「使」，在古时候就是在衙门里面当差的，官府派他去抓人的，他去执行的，有一点像现在的刑警队，这个「使」就是刑警队，「利」是很猛利。这有五个，五个刑警队跟着你，你麻烦就来了，好人决定不会被跟着。至少有这些人跟着你，还没有拿到你，你已经是严重的嫌疑犯，他跟到你，他不放你了。这是比喻。这五种：第一是身见，第二是边见，第三是见取见，第四是戒取见，第五是邪见。

　　「身见」，身就是身体，一切凡夫都把身体执着是我，这是错误的见解。佛说：身不是我，身是我所有的。就好像衣服一样，衣服是我所有的，它不是我。身是我所有的，这就对了，这个看法就正确。我所有的可以舍弃，我的衣服不要了，换一件很容易。身体也是如此，舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样，你在这地方见解正确，生死就没有痛苦了。生死是什麽？换个身体而已。我有没有死？我没有死，换身体而已，就好像衣服脏了，脱掉换一件新衣服，就那麽样自在。一切众生因为执着身是我，那个生死才有大苦，苦难从这里来的。这是他看错了，误会了，所以产生这麽大的痛苦。一切为这个假身造无量无边的罪业，不值得！这是第一个错误的见解。

　　「边见」，就是执着两边，用现代话来讲，就是相对的。科学家发明相对论，我们世间人认为了不起。这个相对在佛法来讲叫边见，说得不好听的，就是偏见，是错误的见解，不是正确的见解，看错了。譬如学佛的人，乃至於不学佛的人，执着断、常两种见解。执着常见的，认为人死了没有关系，来生还是人身，二十年後又是一条好汉，这叫常见。狗死了还是狗。另外一种叫断见，人死如灯灭，人死了什麽都没有，还有谁知道？这叫断灭见，不晓得他还有轮回。像这样两边，常、断两边，这种见解是错误的见解，没有把事实真相真正搞清楚。「见取见」跟「戒取见」，我们中国人讲的成见，一个是因上成见，一个是果上成见。「邪见」，凡是不属於上面这四种，所有一切错误的见解都归在邪见上。这些错误的见解，蒙蔽了我们的智慧、蒙蔽了真心，所以叫浊、污染，心地上的污染。

　　『见浊中，非不假方便之行，必不能度。』在错误的见解里面，一定要有第一方便我们才有办法成就，不是第一方便就很难成就。为什麽？因为我们的见解错得太多了。

－－转自http://www.amtb.org.tw/

美国加州迪安萨大学DEANZA-COLLEGE　档名：01-11-46

　　『各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』这是上方世界，世尊为我们列举十尊佛的名号，名号所代表的意义我们在前面报告过了，这个地方我们把它总结。从这段经文来看，我们可以知道释迦牟尼佛为我们所说的是真实的话。正如同《金刚经》上所说：「如来是真语者、实语者、如语者，不异语者、不诳语者。」我们必须从这个地方建立真实的信心。十方世界无量无边的诸佛如来，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界的，这是「称赞不可思议功德」。不可思议功德，我们从本经所说的把它归纳起来，可以说有三桩事情不可思议。第一个是世界，就是依报环境不可思议。第二个是正报，弥陀与十方世界往生去的这些人，他们的成就不可思议。第三是说法不可思议，也可以说是十方一切诸佛赞叹，这是不可思议的事情；不是一尊佛、两尊佛，是一切诸佛所护念。把这个事实搞清楚明白了，我们世间人常常祈求佛菩萨保佑我们，要怎样求佛菩萨才能得到真正的保佑？我们从这个地方明白了，我们接受这部经，读诵它，依照经典的理论方法去修行，就决定得到一切诸佛之所护念。诸位想想，这是不是真正的事实？我们这一会当中，确确实实得到了。

　　要解【此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。】

　　这是说的上方世界。我们这个世界的上方，也是有重重无尽的诸佛世界，实在讲是无量无边。下面大师假设几个问答，目的也是帮我们断疑生信。

　　要解【问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿闪佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不遍缘法界。答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在於缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆於教乘。举扬於海会。沁入於苦海。慈契於寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。】

　　『问：诸方必有净土，何偏赞西方。』实在讲，有这种疑惑的人很多，我们也常常遇到。一切诸佛都有净土，为什麽诸佛偏赞西方净土？就是刚才所说的这三桩事情，诸佛虽然有净土，这三桩事情比不上西方极乐世界。就是依报的环境，大众的成就，说法的圆满，这是诸佛净土里头没有的，所以一切诸佛赞叹。他老人家答，答得更妙了。『答：此亦非善问。』你这个问，问得不好，不高明！他说：『假使赞阿闪佛国』，阿闪佛国是东方，『汝又疑偏东方，岂不展转戏论了。』这就是说偏执，偏见、执着。但是我们晓得，诸佛赞西方净土，确实它的确是有值得赞叹的地方。

　　『问：何不遍缘法界。』比缘一尊佛的净土，那要殊胜得太多了。为什麽不遍缘法界？遍缘法界是没错，这个问得很好，没有问错。『答：有三义，令初机易标心故』。遍缘法界说得容易，做起来难。为什麽难？诸位想想，心里头有分别、执着，就不能遍缘法界。遍缘法界是什麽心？是清净心、平等心，凡夫做不到。实在讲，那是「破一品无明，见一分真性」的圆教初住菩萨，他才有这个能力，圆初住以下没有这个能力。所以这是初机人，特别是初学的人，没有断惑带业的这些众生，指出一个方向，一个目标，他容易缘这个境界，这是第一个。单单这麽一个理由，可以说缘东方阿闪佛国也没错，何必要缘西方？第二个理由，『阿弥本愿胜故』。弥陀接引众生的本愿比其他一切诸佛殊胜，也就是说明一切诸佛如来在因地当中发的愿不一样，弥陀四十八愿确实是非常圆满，这是胜过诸佛的。第三个理由，『佛与此土众生偏有缘故』。我们知道，世出世间一切法，我们人与人、人与事、人与环境，都在一个缘。要是没有缘，彼此见面也不认识。所以，都在一个缘上。十方诸佛跟我们的缘，没有阿弥陀佛这个缘来得重，因为这个缘故，我们求生西方净土就特别容易，这是跟阿弥陀佛缘深。

　　『盖佛度生』，佛度化众生，就是帮助众生，『生受化』，众生接受佛的教化，『其间难易浅深总在於缘』。所以世尊在大乘佛经上常说，这个世界从哪里来的？缘生的，因缘生法，这就是佛教对於缘看得非常重。『缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入。』佛与众生是这样的，我们世间人与人也是这样的。这个人跟你特别有缘，你说话他就相信。没有缘，你跟他说真话，他也不相信；甚至缘深的，骗他他也相信。这是缘，有什麽法子！都在於缘。因此这个缘，有善缘有恶缘，这倒是我们要非常谨慎的。佛这个缘是善缘，佛法决定是善的，但是末法时期这些佛教徒未必完全都是善的，有很多拿着佛的招牌骗人的，这在我们这个社会，我们常常看到，常常见到。这个事情，佛在经上说得很清楚，《观经上品上生章》里面，善导大师说得很清楚，他老人家引经据典，告诉我们末法这个现象。《无量寿经》上，也讲得很明白。不仅是佛教，基督教说现在这个末法的状况，也说得很好，说得相当正确。耶稣跟释迦牟尼佛，依照西洋人的说法相去五百多年，他们所说的都非常接近，就是我们中国人俗话讲的「英雄所见，大略相同」，这个时代。所以，「恩德弘深」，弘是大，过去世这个恩德结得大、结得深，这个缘就深。

　　『种种教启，能令欢喜信入。』遇到有缘的人，善知识他来教导，很容易生起欢喜心。『能令触动宿种』，宿是过去生中，宿世的善根种子，这一闻法就触动，善根就发现了。『能令魔障难遮』，果然依教奉行，这个魔障就障不了，它对你就不起作用。魔障对哪一种人起作用？对於这个心不定的，犹豫不决，对这种人它会产生很大的效果。假如这个人信心坚固，愿力恳切，一个目标，一个方向，魔来了，他不会受它干扰，不会受它扰乱，这就是令魔障难遮，遮是障碍。『能令体性开发』，体性就是真如本性，开发就是开悟，禅宗里面讲的明心见性。这个都是在缘上。

　　『诸佛本从法身垂迹，固结缘种。』这是从理上说。圆初住以上的菩萨，虽然证得法身，没有圆满，唯独如来证得圆满的法身。法身是万事万物的本体，就是现代哲学里面所说的「宇宙万有的本体」。宇宙万有统统是从法身里面变现出来的，我们现前这个身体，以及我们的生活环境也没有例外的，都是这个法身理体显现出来的。但是我们凡夫迷了法身，不知道。诸佛如来是圆证法身，他是觉悟，我们迷惑。觉悟的人知道，尽虚空遍法界跟自己是一体的，这叫固结缘种，缘是从这个地方来的。既然尽虚空遍法界跟自己是一体，哪有不照顾的道理！而且照顾之周到也不可思议。要怎样去照顾？还是一个缘字。众生缘成熟，佛菩萨就来照顾他。应以什麽身分得度，就现什麽样的身分去帮助他；应以什麽法门得度，就给他说哪一种法门去帮助他。所以总在於缘。『若世出世，悉不可思议。』佛菩萨要帮助众生，或者用世间人的身分，像经上讲的国王、大臣、长者、居士、童男、童女；出世间就示现佛身、菩萨身、比丘身、比丘尼身。无论示现哪一种身分，都不可思议。

　　『尊隆於教乘，举扬於海会。』这是特别说这个净土法门。教乘是经典，「教」是讲十二分教，「乘」是讲三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨。在教乘来说，就是在一切经教里面，这一部经是最尊、最隆重的。举扬於海会，「海」是比喻广大。这个真是大到不可思议，尽虚空遍法界一切诸佛讲经的道场，没有不讲《弥陀经》的，没有不赞叹阿弥陀佛的。海会，是一切诸佛菩萨的海会。『沁入於苦海』，苦海是比喻六道众生。唯独这个法门，因为阿弥陀佛、一切诸佛与众生的缘深，所以宣扬这个法门，大家都能够深信不疑，发愿求生，这就是沁入於苦海。『慈契於寂光』，慈是讲慈悲。诸佛将这个法门介绍给大家，推荐给大家，这是慈悲到了极处，因为这个法门是凡夫成佛的法门。一般大乘经上讲的菩萨成佛，声闻、缘觉不能成佛，人天更没分。这个法门，连恶道众生都是一生成佛；换句话说，从阿鼻地狱到常寂光，它是通的，一下就把你提升到寂光净土圆满的佛果，这才是究竟了义。所以古德赞叹，这是「大乘之大乘，了义之了义」，也就是这个意思。『所以万德钦承，群灵拱极。』万德是指的诸佛，十方一切诸佛，钦是敬重的意思，承是承事。换句话说，诸佛如来对阿弥陀佛没有不佩服的，没有不尊重的。「群灵拱极」，古德有两个解释：一个解释，群灵是指西方极乐世界的诸上善人，极就好像北极星一样，大家都供奉他、拥戴他，把「极」比喻作阿弥陀佛。诸上善人都接受阿弥陀佛的教诲，就像众星拱北极这个意思一样。第二个说法，就是说十方无量的菩萨对於阿弥陀佛的尊重。这两个意思都好。

　　『当知佛种从缘起』，佛种就是成佛的第一个条件，第一个因素。『缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。』遍缘法界，是圆初住以上法身大士才能做得到，为什麽？他要具备平等心跟清净心，这才能遍缘。我们净宗理论与下手的方法，实在与这个清净平等暗合；教给你的是一心念佛，求生净土。一心念，一心就是清净心，一心就是平等心。一就是一切，里面没有分别，没有执着，没有界限，所以一就遍融。「一生一切生」，生到西方净土，实在讲就是生到十方一切刹土。不仅如此，所谓是「一香一华，一声一色」，这就讲无论什麽事相，没有一样不是遍融法界的。香华声色是物，「受忏授记，摩顶垂手」这是事，乃至於起心动念，都是十方三世无不遍融。为什麽？因为你常住真心，《楞严经》上讲的「常住真心」。我们今天用的是妄心，不但是妄心，我们也没有常住，我们这个心一会想东、一会想西，心猿意马。用念佛的方法达到这个境界，使我们的真心本性时时刻刻现前，这就是「法界缘起」。所以念佛这个方法，决不能小看。一个真正发心念佛的人，老实念佛人，真正发愿求生净土的人，这个人他就是遍缘法界。

　　『浅位人便可决志专求』，浅位，是烦恼重、业障深的，没有力量靠自己了生死出三界的，那你就应当决心专求往生西方。『深位人』，是讲他确实有功夫，他能够断烦恼，他能够了生死出三界、证菩提，真有这样的功夫，这是我们一般人讲的圣人，『亦不必舍西方而别求华藏』。为什麽？假如你舍西方求生华藏世界，到了华藏世界见到普贤菩萨，还是十大愿王导归极乐，不是拐个弯吗？哪有现在这个直截了当！聪明人不绕圈圈的，这是绕圈子，走了些冤枉路。所以教给你，不必舍西方而别求华藏。

　　『若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。』这几句话是李长者说的。唐朝专学《华严》的李通玄居士，这个人很了不起，那是真正佛门的大德。《华严经》自古以来注解流传於後世的，就是两种：一个就是李长者的《华严经合论》，一个是清凉大师的《疏钞》。我们在传记里面看到，李长者给《华严经》作注解的时候，想找一个清静的环境。他就走到山林里面遇到一只老虎，这一般人看到老虎都吓得跑掉了。李长者见到那个老虎，还拿拐杖敲敲牠的头，我要给《华严经》做个注解，哪个地方清净，你带我去。老虎领路，你说这样的功夫！找到的地方，环境的确是非常幽静，是一个石头山洞。旁边有清泉，里面是老虎窝。李长者选中这个地方，老虎搬家，把这个地方让给他。他住在这个地方，有两个很年轻的女孩子照顾他的生活，饮食起居统统这两个女孩子照顾，文具都供给了。老居士专心，这两个女孩子，从来没有问过她们叫什麽名字，从哪来的？没有跟她们说过话。书写成之後，这才想起这两个小孩子，得问问她们是哪家的？姓什麽？不见了，没有了。他以为是山下村庄里的，到山下去找，找不到，才知道是天人来供养。

　　他在《华严合论》里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他说「西方是权，华藏是实，西方小，华藏大」，这是李长者说的。实在讲，他别的地方都对，就这个地方说错了，蕅益大师在这个地方把他这句话修正。「若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者」，他还有权实大小，心里面还有这个东西，换句话说，他的心还没有达到真正的清净。『全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也。』「权实一体，大小无性」，是《华严》的教义，这是他读到导归极乐，他的妄念起来了，所以才说错这句话。这个一定要晓得，没有大小，没有内外，莫不遍融。如果还有大小，还有权实，还有内外，怎麽能遍融？蕅益大师这个话讲得好！这才把《华严》这个疑惑断掉了。

　　经【舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　『舍利弗，於汝意云何。』这是一句假设的问话，你的意思以为怎麽样？『何故名为一切诸佛所护念经』，这个经题上一半是「称赞不可思议功德」，世尊省略，特别举出下半段「一切诸佛所护念经」。我们没有看到舍利弗答覆，舍利弗在这一会虽然是大智舍利弗，也一句话说不出来。下面世尊是为我们解释，『舍利弗，若有善男子善女人』，善，是善根福德因缘成熟的善男子、女人。什麽叫做成熟？听了欢喜，深信不疑，发愿求生，这个男子、女人，就是经上所称的善男子善女人，这是善根福德成熟了。『闻是经受持者』，听到这部经就发愿受持，这一定深信。他不信，怎麽能受持？所以，受持一定深信。『及闻诸佛名者』，这个地方所讲的『诸佛名』，就是阿弥陀佛，弥陀名号就叫诸佛名。『是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念』，这是释迦牟尼佛亲口告诉我们的，一个真正念佛发愿求生的人，就得一切诸佛之所护念。我们还要去求这个佛，求那个佛，没有必要了，没有一尊佛不保佑你的。这是第一个不可思议的利益，得一切诸佛的护念，一切诸佛的加持；我们从大本经里面知道这个事实，一切诸佛灌顶。『皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提』，这是自己果证的利益。我们要特别注意到经文上「皆得」，换句话说，从上上品往生到下下品往生都是「皆得」；从带业往生到消业往生，也是「皆得」，没有例外的。不要认为我们自己烦恼很重、业障很重，恐怕到西方极乐世界没有那麽快的成就，那就是自己怀疑自己，对於佛在经典上讲的这些话没听清楚，没听明白。这部经上字字句句没有模棱两可的，都是非常肯定。

　　『是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。』因为这样的缘故，第一个，你得一切诸佛护念；第二个，你得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，就是圆证三不退，这样殊胜不可思议的利益。佛叫着舍利弗，也就是叫着我们大家。「汝等」，你们。「皆当信受我语」，对於释迦佛所讲的一定要相信，一定要接受，否则这种不可思议殊胜的利益，那真是当面错过，这太可惜了！不但世尊是这样教给我们的，前面我们从六方佛读过来，十方三世一切诸佛都是这样劝告我们的。所以，这不是信一尊佛说的，是信一切佛所说。

　　要解【此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲不可思议。名号功德亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性乃可护念。今仗他力。故相似位即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。於同体法性有资发力。亦得远因终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。】

　　『此经独诠无上心要』，独是唯独，换句话说，除这部经之外，没有了，就是《华严》、《法华》也没有。「诠」是明显的为我们说出无上的心要。『诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。』这是解释为什麽念佛求生净土，就得到一切诸佛的护念？理在哪里？此地为我们说明了，因为这部经是无上心要，是诸佛名字（阿弥陀佛是一切诸佛的名字），圆满究竟的万德，这个经上讲这三桩事情。「无上心要」，就是我们能念的心性，一心称念，一心就是无上的心要。「诸佛名字」，就是阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛。我们在课诵本里面念到「法界藏身阿弥陀佛」，念一尊阿弥陀佛就是念一切诸佛如来，一即一切，所以称为诸佛名字。「圆满究竟万德」，就是佛的名号，执持名号，名号是圆满究竟万德。诸佛因圆果满，智慧达到究竟，所以般若、法身、解脱都达到圆满。名与德是相应的，我们讲名符其实，实就是德，三德圆满。念这个名号，就与圆满的三德起感应道交的作用。佛圆满证得，众生虽然没有证得，但是自性本具，自性本具的三德与诸佛如来果证的三德，它就相应了。蕅益大师讲，念这个佛号，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，就是这个意思。

　　『问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？』这个问得很好。有些人只念阿弥陀佛，没有念经，能不能得诸佛护念？能不能得不退转於阿耨多罗三藐三菩提？这个的确是一个大问题。『答：此义有局有通。』局是局限，就是狭义的，通，我们今天讲广义的，有两个解释。『占察谓』，《占察善恶业报经》，这是属於地藏三经。地藏菩萨三部经，《地藏菩萨本愿经》，这是流通最广的，《地藏菩萨十轮经》，《占察善恶业报经》，合称地藏三经。《占察经》里面有这麽一段话，『杂乱垢心』，垢是不清净，心里胡思乱想，心不清净，『虽诵我名而不为闻』，这个讲念佛号没有功德，杂乱不清净的心念佛号，没有功德。『以不能生决定信解』，虽然没有功德，功德的确是没有，但是还是有福德，不能说他没有福德。『但获世间善报』，他能有一点福德，没有功德。『不得广大深妙利益』，广大深妙的利益就是开悟，得定开悟、了生死出三界，这样的利益他得不到，他能得世间一些善报。

　　『若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。』这个地方讲到「一行三昧」，《六祖坛经》上，惠能大师在禅宗里面，非常重视这个一行三昧，净宗也不例外。在净土法门里面，我们常听说有「念佛三昧」，殊不知念佛三昧就是一行三昧，也叫一相三昧。在净土宗，专念阿弥陀佛名号，像《楞严经》大势至菩萨指示的标准，「都摄六根，净念相继」，那就是一行三昧，在本经里面叫做「一心不乱」。所以诸位要晓得，一心不乱就是一行三昧，就是念佛三昧。一心不乱有功夫浅深不同，念到见思烦恼断了，这叫事一心不乱；念到「破一品无明，证一分法身」，这叫理一心不乱。这个地方所讲的境界，就是刚刚达到理一心不乱这个境界，这叫「广大微妙行心」，这是得相似的无生法忍。真正的无生法忍，到什麽时候才能得到？《仁王经》上讲得很清楚，七地菩萨。七地以前都叫相似的无生法忍，七地那是真正的无生法忍，下品的。八地是中品，九地是上品，再往上去十地菩萨，不叫无生法忍，叫寂灭忍。十地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，如来果地是上品寂灭忍。

　　『此亦应尔』，「此」是讲念佛法门，也跟这个道理是一样的。『故须闻已执持至一心不乱』，我们念佛人念到一心不乱，就跟《占察经》上讲一行三昧这个境界完全相同。『方为闻诸佛名，蒙诸佛护念，此局义也。』这个说法是狭义的说法，跟佛在一般大乘法门所讲的是一样的，这个不足以为奇！这也不能说净土比其他法门殊胜。那个殊胜在底下一段，这一段跟大乘法门是平等的，无论在理事上是平等的。通义，那就更不可思议了，这就显示它的特别处。

　　『通义者，诸佛慈悲，不可思议』，这两句是赞叹，实实在在不可思议，『名号功德，亦不可思议。』诸佛慈悲不可思议，是诸佛接引众生，帮助众生这个行愿不可思议。名号功德，名号是方法，佛用什麽方法帮助众生？用这一句南无阿弥陀佛。这个不可思议！这个方法超越一切法门，能令业障极重的凡夫一生圆满成佛，这个方法实在是妙不可及！『故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。』你听了这一句阿弥陀佛名号，你信，欢喜，很好！你不信，听了讨厌，也好！有心听到的，无心听到的都好，总而言之，你都跟阿弥陀佛结缘了，你成佛的种子就种下去了。

　　『况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。』这话说得好！从广义上来说，佛的心清净平等，没有分别执着，所以他是普度众生，只看缘有没有成熟，不论怨亲。造作极恶之人，像佛在经上跟我们说的阿闍世王，这是杀父害母，破和合僧，造五逆重罪，临终忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生了。他没有堕地狱，他生到西方极乐世界，这是临终忏悔往生的。佛在《阿闍世王经》告诉我们，这个阿闍世王生到西方极乐世界是什麽品位？在我们想，造那麽重的罪业，临终回头忏悔往生，大概总是下下品。《观无量寿佛经》第十六观，下品下生就是五逆十恶往生的，他是五逆十恶，应该是下下品往生。佛告诉我们，他是上中品往生的。这个不可思议，我们怎麽想也想不到。以後在经里面知道这个事实，往生是两种方式：一种就是平常念佛，像我们这样，断恶修善，老实念佛，求生净土，这样去往生。另外一种就是造作大罪业的人，临终忏悔，看他忏悔的力量，论他的品位。阿闍世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。这是佛叫我们不要轻视造作罪业之人，你不要瞧不起他，说不定他在临终一後悔忏悔，品位比你高，这是事实。教我们要用清净心、平等心，来处事待人接物。这是世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。所以，忏悔的力量非常大。这是说明无论是什麽人，单单持名不念经，也必定蒙佛护念，我们不必怀疑。

　　『然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。』这是根据佛在大乘经上的讲法。这是一般一定要证得别教地上菩萨，别教初地以上，圆教初住以上，这都是法身大士，破一品无明，证一分法身，才能蒙诸佛护念。为什麽？因为他的心也清净平等，所有一切障碍都没有了，从此以後是心心流入萨婆若海。这是得诸佛的护念。

　　但是本宗不一样，『今仗他力，故相似位即蒙护念。』我们现在是靠着阿弥陀佛本愿威神的加持，弥陀本愿这一加持，诸位要知道，十方诸佛就跟着加持。若不修这个法门，阿弥陀佛力量加持不上，其他诸佛也就不管了，是这麽回事情，你才晓得这个法门的殊胜。所以这个《要解》读了之後，说老实话，这句阿弥陀佛，你真把《要解》念明白、念通了，你才晓得这句佛号是非念不可，不能不念。这是仗他力，故相似位即蒙护念。『乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。』相似位以还，就是不到相似位。像我们现在这些，实在讲不到相似位，我们得不得到一切诸佛护念？得到，也必定蒙一切诸佛护念。

　　『下至一闻佛名，於同体法性有资发力，亦得远因终不退也。』这一段才叫真正的难信之法。这一句阿弥陀佛，就是成佛的种子，就是成佛的因缘。这一生虽然不信，没有发愿，也没有念佛，这一生不能往生。来生来世，或者是他生他世，得人身又遇到这个法门，阿赖耶识种子现行，能信、能愿、能行，他就必定往生。你要问他往生的根源，那就是这一生当中听到这一句阿弥陀佛。这叫做毕竟不退。

　　『阿耨多罗，此云无上，三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。』这是解释什麽叫做阿耨多罗三藐三菩提，这一句话我们总要把它记得清清楚楚。学佛求的是什麽？就是求阿耨多罗三藐三菩提。这句话，中国古时候翻成无上正等正觉，用现代话来说，就是究竟圆满的智慧。无所不知，无所不能，就是究竟圆满的智慧，学佛就是求这个。证得，这叫成佛，佛才证得究竟圆满的智慧。

　　『圆三不退，乃一生成佛异名。』这一点我们要特别注意到。圆是圆满。圆满的三不退，就是一生成佛，意思完全相同。异名就是别名。一生成佛也叫做圆证三不退，所以圆证三不退就是一生成佛。这两句话说得不一样，意思完全相同。这部经上没有说一生成佛，但是给我们讲圆证三不退。

　　『故劝身子等皆当信受』，身子就是舍利弗，舍利弗是梵语，翻成中文叫身子。「皆当信受」，这就是佛劝我们大家，一定要相信，一定要接受，这真是世尊跟诸佛苦口婆心的劝导我们。『闻名功德如此』，听这一句阿弥陀佛名号功德，就像诸佛如来所说。『释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎。』不是一尊佛这样劝导我们，十方三世一切诸佛没有一尊佛不劝导我们，异口同音共同劝导，我们再不相信，那真叫业障太深重！『初劝信流通竟』，到这个地方，劝信流通说完。下面是流通分第二段，劝愿流通：

　　经【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

　　要解【已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若有信者。应当发愿。又愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转於大菩提道。问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。】

　　『已愿已生，今愿今生，当愿当生。』蕅益大师告诉我们，已经发愿，已经往生了；现在发愿，这一生当中必定往生；当来发愿，当来是将来以後，当来发愿的当来那一生，他也一定往生。佛说法是三千年前，佛说已发愿的，当然是指他方世界的，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，那不知道多少诸佛世界人去往生的；已发愿，已经往生的。今发愿，是释迦牟尼佛说经那个时候。当发愿，是指我们现在，我们现在发愿也必定跟过去人一样，决定得生。

　　『正显依信所发之愿无虚也』，这就显示你因相信，或者是依深信不疑，所发求生之愿决定不虚，这是真实的。『非信不能发愿』，这是真的，你要不相信，怎麽会发愿求生净土？这不可能的。所以信是最重要的一个因素；要深信，一点怀疑都没有。『非愿信亦不生』，如果不能真正求愿往生，那个信也不是真信。信有迷信、有正信、有真信，真正发愿求生净土，那个信是真信。我们知道有不少的法师大德，他们也讲《弥陀经》，也劝人念佛求生净土，他自己不念佛，他不求生净土，他劝别人，那是什麽？他是正信，不是真信。他认为还有别的法门比这个更高的，看看你们这些人程度不行，念阿弥陀佛求生净土吧！把阿弥陀佛看低了。他虽然不能算迷，但他不是真信；真信的人，没有一个人不肯往生净土的。『故云若有信者，应当发愿』，这一句是劝勉我们应当发愿。

　　『又愿者，信之券。』券，是凭证的意思，证据、凭证，『行之枢，尤为要务。』这是说信愿行三资粮当中，愿实在是太重要了。枢是枢纽。「尤为要务」，三资粮中，愿尤其是重要，特别重要。『举愿则信行在其中』，人真肯发愿往生，当然他一定有很深的信心，一定肯老实念佛，老实念佛属於行，心行都在其中。『所以殷勤三劝也』，劝信、劝行，佛只有一次，劝愿劝了三次，可见得佛对这个非常的重视。第一次是在正宗分第二段，佛说了依正庄严，众生生者皆得不退，所以他劝「众生闻者应当发愿，愿生彼国」，这是第一次劝。第二次是在正宗分末後的一段，听到念佛，一心不乱，临终见佛，心不颠倒，即得往生。佛接着又说，「若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土」，这是第二次劝。这个地方是第三次，三次的劝我们，不怕麻烦，不怕重复。足见本师释迦牟尼佛对我们的慈悲恳切，实实在在希望我们在这一生当中永脱轮回，圆成佛道，这才满他老人家度化众生的悲愿。我们能够体会到这一层，对於世尊感恩戴德之心自然就生起来了。

－－转自http://www.amtb.org.tw/

美国加州迪安萨大学DEANZA-COLLEGE　档名：01-11-45

　　第四尊「日生佛」。我们上一次介绍到「难沮佛」，难沮佛代表的意义，是能够弘护正法，不为魔王外道一切的障碍，一切的阻挠。下面「日生佛」，代表的是教学相长。日，我们常讲的慧日，也是表智慧。唯有突破一切障碍、困难，智慧才能够增长，正法才能够常住在世间，利益一切众生。

　　末後一尊「网明佛」。这个名号含的意义非常的圆满。网，就是用鱼网、罗网来做比喻。这一切苦难的众生，沦落在在苦海当中，菩萨要救他，用这些网把他网起来，把他捞起来，取这个意思；换句话说，这是菩萨度众生的意思，这是弘愿度众生的方法。无量的法门就像罗网一样，网孔很多，无量法门就像个罗网，以这个来救度一切众生，称之为「网明佛」。

　　无量法门，诸位要晓得，一定到末後要导归极乐，这众生才叫真正得救。如果不生净土，我们今天可以说是十分的明了，不生净土就决定轮回。这个是真正的事实，为什麽？我们自己冷静去想想就知道，我们的见思烦恼、妄想执着的习气不能断。六道从哪里来的？就是这些东西变现出来的。果然妄想、习气统统断了，你才能够超越轮回。可是有一类众生，他的定功很深，得到这个甚深定功的境界，妄想习气不起现行，他认为这个就是大涅盘，就是成就了，殊不知他那种定叫做无想定，还在六道之中。无想定，虽然有定，这妄想习气不现行，病在哪里？病在一片无明盖覆住，你出不去。换句话说，众生的难处，不堕落在妄想这边，就堕落在无明那边。无明是什麽？你虽然有定，一片茫然，什麽都不知道，这个叫无明。佛菩萨的定，没有妄想，没有分别执着，心地是一面清净；但是对於世出世间一切万法，通达明了，他是光明的，他不是黑暗的。所以，你要有很深的定功，外头境界统统明了，那就对了，那是正确的。假如有很深的定，外面什麽事情都不知道，这个晓得，修成功了，也不过是无想定而已，将来死了以後，到四禅的无想天。无想天是外道天，学佛学成了外道，外道是魔，这不是究竟法。这一切都要清楚、要明白。

　　北方世界也是有恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　再看下方。我们在这部经，诸位可以很明显的看到，佛看这个世界，跟现代科学家所观察到的是一样的。我们这个世界、这星球，东南西北四方，还有下方，下方还有无量无边的世界，上面也有无量无边的世界。这就说明这个世界是在空中，没有说明星球，实在讲意思含得清清楚楚的。下方世界举出六尊佛，代表教化普遍的推行，普及了，这是普度众生，表这个意思。请看经文：

　　经【舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达�